8. Sil y a plusieurs professes, on les revêt successivement avec les mêmes prières, et ensuite les anciennes leur remettent leurs cierges; alors la Sous-Prieure présente laspersoir à la Prieure avec les baisers ordinaires de la main. La Prieure asperge la professe ou toutes les professes ensemble en forme de croix, cest-à-dire une fois au milieu, puis à sa gauche, enfin à sa droite; ensuite elle rend laspersoir à la Sous-Prieure et dit loraison Dominus Jesus Christus, après laquelle elle reçoit de nouveau laspersoir et jette une seconde fois de leau bénite en forme de croix, en disant ln nomine Patris; mais cette fois elle donne de leau bénite à chacune séparément, tout en ne disant quune seule fois les paroles. Ensuite, ayant rendu laspersoir, elle commence à haute voix le Te Deum; toutes les Sœurs se lèvent, se tournent en chœur et poursuivent lhymne alternativement; la Prieure reprend son cierge, mais la novice remet le sien à la Sœur la plus ancienne, puis elle est conduite par la Sous-Prieure au milieu du chapitre, où elle se prosterne sur le tapis les bras en croix; elle reste ainsi jusquà la fin des oraisons qui suivent le Te Deum. Sil y avait plusieurs novices, les Sœurs anciennes les conduiraient et elles se prosterneraient les unes auprès des autres. Monseigneur Aillet dit assurer une vigilance normale sur la communauté : je rencontre régulièrement la Prieure qui me parle à cœur ouvert des joies et des difficultés rencontrées. Jai un accès très libre aux sœurs que je peux rencontrer personnellement, ce que je fais quand loccasion se présente, par exemple avant les grandes étapes de leurs engagements, et de manière systématique lors des visites canoniques prévues par le droit pour exercer ma vigilance épiscopale. Jai accompli, toujours avec une tierce personne, trois visites canoniques du monastère, avant chaque élection de la prieure dont le mandat est de trois ans renouvelables. Jai donc effectué ces visites canoniques début 2010, début 2013 et début 2016, et jai chaque fois présidé, avec un assistant, lélection de la prieure et de ses conseillères, en respectant les règles fixées par les Constitutions du monastère. La rédaction vous conseille Un nouveau chapitre à lhistoire mouvementée du Carmel de Chartres.Samedi 23 avril à 18h à la cathédrale de Chartres, mgr Pansard présidera la messe daction de grâce pour la présence des carmélites sur le diocèse pendant près de 400 ans. RV à 18h pour entourer la communauté des sœurs avant que le Carmel ne ferme ses portes. Le Carmel de Chartres : une histoire mouvementée 18. Après lantienne de Benedictus, la Prieure, se mettant à genoux ainsi que tout le chœur, commence le verset Christus factus est qui doit être chanté à Laudes; le chœur poursuit ce verset, y ajoutant chaque jour ce que prescrit le bréviaire. 
Le génie thérésien pour retourner les situations les plus défavorables et en faire un tremplin Cest ce miracle dont le Pape a autorisé ce matin du 18 mars, le décret de reconnaissance. Cependant, comme un juste retour des choses et pour répondre à lun des derniers vœux de Françoise dAmboise, décédée en 1485, les religieuses des Couëts envisagent de fonder à nouveau un établissement à Vannes. La duchesse Anne de Bretagne leur en donne lautorisation en 1513. Sengagent alors de longues négociations avec les seigneurs laïcs et ecclésiastiques de la place de Vannes afin dobtenir un emplacement satisfaisant. Ce nest donc quen 1518 que débute la construction du couvent, placé sous le vocable de Nazareth, à lemplacement actuel de la place du même nom. Lacte de fondation du 6 avril 1530 transfère ensuite la propriété des biens que le couvent des Couëts possédait en Goëllo, dans la presquîle de Rhuys, à Vannes et à Redon. Le nouveau couvent peut alors accueillir vingt pensionnaires le 13 avril suivant. Le succès est immédiat. De fait, dix ans plus tard, elles sont déjà trente et leur nombre ne fait que croître. Dautres fondations sont alors créées : une colonie à Rennes, le Saint-Sépulcre, en 1622, une autre à Ploërmel, Bethléem, en 1627. Ce succès se constate également du point de vue des revenus. Nombreuses sont les dotations, tant en numéraire quen biens immobiliers, qui lui sont accordées depuis la refondation. En outre, les religieuses souhaitant y entrer doivent sassurer dune pension au montant élevé. AD Rhône : 4 N 383. Propriétés départementales : Archives départementales, aménagement de nouvelles salles de dépôt, 1923-1939. AD Rhône 10. Lorsque la confirmation est arrivée, la Prieure réunit la Communauté au chapitre, dit le nom du Supérieur élu, puis on dit le Te Deum. Elle envoie aussi lacte délection et de confirmation au Supérieur pour quil en prenne connaissance, mais cet acte doit être rendu par lui et conservé au monastère 11. Tous les offices des Morts ne se disent pas avec les mêmes cérémonies : celui de la Commémoration des Morts, le premier des deux pour le Supérieur et pour la propre Prieure, celui des Visiteurs, des Sœurs mortes au monastère où il se dit, le nocturne qui précède la GrandMesse denterrement et loffice des propres fondateurs et fondatrices, sont plus solennels. Les Religieuses y portent leurs manteaux; la Prieure ou, en son absence, la Sous-Prieure fait loffice de semainière et on ne dit quune oraison ; on emploie quatre chantres, et elles entonnent les antiennes et les psaumes deux à deux; on double les antiennes; on chante Vêpres, le Venite avec lInvitatoire, le Libera après la neuvième leçon et tout le nocturne qui précède lenterrement 2. Comme la veille de Pâques, les Sœurs sassemblent au chœur à huit heures, revêtues de leurs manteaux; elles sont assises pendant les prophéties; debout, tournées vers lautel, pendant les oraisons ; enfin à genoux pendant les litanies qui se chantent de la même manière que le samedi saint. La Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et les sociétés de Vie Apostolique CIVCSVA a organisé, les 31 janvier et 1er février, une rencontre pour les religieuses contemplatives italiennes sous le titre : Economie au service des formes de vie contemplative. Lobjectif de la rencontre, comme on peut le déduire 17. Quand la reine entre sans le roi, on observe quelques différences, parce quil ny a pas dhommes dans le monastère; la Communauté ne demeure pas assemblée au chœur, les Religieuses peuvent être chacune dans leurs cellules et aller seules dans la maison, mais toujours avec le grand voile baissé. Elles peuvent aussi faire voir le monastère aux dames à qui elles auraient permissiou de parler. Les clefs de la porte restent entre les mains de la Prieure et de la portière ; celle-ci nouvre la porte de clôture quavec la permission de la reine et de la Prieure, mais elle le fait avec lassistance des seules Religieuses. 52 Vie de la révérende Mère 1857, t. 1 : 209, note 1. Trente ans de notre concours, nouvelles de nos lauréats, initiatives de nos partenaires, expositions, livres.. Nous partagerons avec vous, chaque mois, lactualité du patrimoine. Et nous vous tenons informés des projets du nouvel Institut Pèlerin du Patrimoine et de lévolution du chantier de restauration de Notre-Dame auquel nous sommes étroitement associés. Gratuit et sans engagement! 
Paris, Musée du Louvre, inv. N 2890. Cette huile sur toile 252 x 171 cm montre Marie-Madeleine se dépouillant de ses bijoux. Elle est reproduite dans Eriau 1929 : 98. Et, chapitre Les Carmes au XIII e siècle. 
Carmes prend une majuscule initiale pour désigner lensemble de lordre dans la locution les Carmes, les Grands Carmes, les Carmes déchaux, etc 9. Après le Sicut erat, les deux chantres se saluent mutuellement, font la génuflexion et quittent leurs marques. La première chantre se rend devant la semainière; quand lInvitatoire est terminé, toutes deux se saluent, la chantre annonce le commencement de lhymne et la semainière lentonne; elles se saluent mutuellement de nouveau, et la chantre retourne à sa stalle. Le chœur continue lhymne; quand elle est achevée, la première chantre annonce lantienne à la semainière de la même manière quelle a annoncé lhymne; lorsque lantienne est dite ou entonnée, selon le rit de la fête, elle commence le psaume. Après le psaume, le chœur répète lantienne qui est relevée par la chantre, si telle est la coutume 12. Quand la Prieure donne le signe de commencer, la Sœur qui porte le bénitier mouille las-persoir, se met à genoux si elle ny est déjà, et se tourne vers la semainière; puis elle présente las-persoir et le bénitier, comme il a été dit pour le dimanche matin 1. Il y a trois sortes dinclinations : linclination profonde qui se fait en courbant assez les épaules pour que les mains puissent être placées en croix sur les genoux, sous le scapulaire; linclination médiocre qui se fait en courbant les épaules dune façon assez notable, ayant aussi les mains sous le scapulaire; et linclination légère qui se fait de la tête seulement avec quelque mouvement des épaules. Les Carmes déchaux et les Carmélites déchaussées, issues de la réforme de sainte Thérèse, sont aux nombres denviron 4 000 frères et 12 000 sœurs sur les cinq continents. Des laïcs, au sein des Communautés carmélitaines vivant aussi de cette spiritualité, aident le Carmel à accomplir sa mission : guider les femmes et les hommes daujourdhui sur les chemins de la prière et de la rencontre avec Dieu. Descente de 6 sujets religieux placés dans les niches des nefs latérales au-dessus de la corniche Le terrain avait été donné par un mandarin vietnamien du nom de Ho Thieng, ancien patron de pêche sur le Tonlee Sap et maire du village. Ce Carmel se développera et créera dautres fondations, dès 1925, quatorze carmélites de Phnom Penh iront fonder le Carmel de Bangkok; en 1936 six autres iront fonder le Carmel de Yunonfu Chine. Au sud du Carmel il existait une grande paroisse vietnamienne, avec une grande église toute proche.